第五百八十五章 道教和佛教的区别
第五百八十五章道教和佛教的区别
饶有兴趣看了会儿热闹,叶想就继续踏上回去的路。
想要逛,明日有的是时间,今日时间不早了,他想回去打坐休息,越是到紧要关头,他才是越放弃不得,主动修行,能多进步一些,就进步一些,或许环境地势等各种原因,作为人类少有的净土,踏入吐蕃的土地,叶想很明显就感受到,这里的空气要比城市中的好。
次日一早,和父母通过电话,叶想关上手机便专注开始了他的游览行程,一个人的旅程,叶想自由而惬意。
简单的早餐过后,叶想拎个随身小背包就出了酒店,步履悠闲的想着布达拉宫而去,早晨的空气清新,太阳刚露出羞红的脸将东边那一片天空染红,走在布达拉宫侧面布满转经筒的长廊上,叶想看那些虔诚的信徒路经此地都会手扶经筒转动,转经筒上写着六字真言,据说,吐蕃人认为,持颂六字真言越多,越能表达他们心中的佛的虔诚,每转动一次就相当于念颂经文一次,功德无量的信徒们每经过一次必要转动一次。
据说,吐蕃有人不远千里万里步行来到日光城礼佛,在那有圣经路之称的八廓街上,一部三叩首,一步一真言去礼拜他们他们的佛,那种信念的虔诚,叶想是无法理解的。
这也是道家和佛家的区别。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”,脱离生死轮回。
佛教认为,人生是苦。生是苦,死是苦。而且这种苦是没有尽头的,是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐,才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢?就是人要“觉悟”。佛者,觉也。说到底,就是对人生是苦的觉悟。佛教认为,当你真正认识到人生是苦的时候,你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如,基督教认为人生来就带有原罪,人生下来就要赎罪,佛教认为人生是苦。
那么,道教是如何解决死的问题呢?答案很简单,就是通过修炼达到不死,长生不老,也正是叶想所追求的。
道教修行秘诀中有一句话,“顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠”,就是道教对如何取得长生不老的方法。
所以,道家从来都不在乎信徒们是否虔诚,道家本身讲究的就是逆天而行,所以叶想有些不理解那些信徒们的虔诚,笑的那么明媚而又灿烂。
当然,这也不影响他对他们纯净虔诚的善意敬佩,那些虔诚的人们,那种虔诚的信仰,于他们来说不正也是一种心的追求不是吗?正如他,也有着属于自己的追求,早日踏入仙道。
绕过转经筒,叶想一次在大小昭寺,然后是布达拉宫,用了不到一分上午的时间,叶想就把这一片壮丽的建筑宫殿寺庙群落逛了个遍,有兴趣的地方,叶想会驻足停留,没有太大兴趣的存在,叶想在感受过那一番的古老气息后,就离开。
对于那些喇嘛高僧活佛,叶想并没有太大的好奇,或许,他们真的有些本事,或是远古的残缺传承,但是叶想对他们可不在意,在这个末法年代,炼精化气都很少见了,炼气化神都是高手中的高手了,叶想也不相信这些高僧活佛会有宗师级的高手存在。
比起那叶想纯粹参观性的布达拉宫,大小昭寺。叶想显然对那同样作为旅游胜地,每日人来人往,客流量非凡的八廓街更有兴趣。
八廓街引又名八角街,位于日光城市旧城区,是日光城著名的转经道和商业中心,较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。
八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道,藏族人称为“圣路”,现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。
据说,由于在日光城川蜀人占很大比例,在川蜀话中,“廓”与“角”的发音相近,所以,就把八廓街误读成“八角街”了。后来,望文生义,以讹传讹,甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。
其实,八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环,周长约1000余米,街内岔道较多,有街巷35个。
15世纪后,大昭寺成为佛教传播的中心,其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑,众多信佛者迁居大昭寺周围生活,街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
现在,随着时代变迁,八廓街已经发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
昨日稍稍观看,今日近距离接触,叶想发现,就如网上说的一样,八廓街保留了日光城古城的原有风貌,街道由手工打磨的石块铺成,旁边保留有老式藏房建筑,那种古老沧桑的气息弥漫,让这片区域充满历史气息,遍布岁月刻下的年轮。
在八廓街街心,叶想看到了一个巨型香炉,香炉中烟火弥漫,不少游人或藏族人民向里面投递香火,虔诚礼拜。
在八廓街街道两侧店铺林立,手工工艺品商店和售货摊点沿着街道遍布,经商人员有节奏,或热情,或歇斯底里的吆喝招揽生意。
这里经营的商品很多,很有地方特色。比如铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品,比如卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品,再比如唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、吐蕃各地土特产等蕴涵民族特色的商品。
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饶有兴趣看了会儿热闹,叶想就继续踏上回去的路。
想要逛,明日有的是时间,今日时间不早了,他想回去打坐休息,越是到紧要关头,他才是越放弃不得,主动修行,能多进步一些,就进步一些,或许环境地势等各种原因,作为人类少有的净土,踏入吐蕃的土地,叶想很明显就感受到,这里的空气要比城市中的好。
次日一早,和父母通过电话,叶想关上手机便专注开始了他的游览行程,一个人的旅程,叶想自由而惬意。
简单的早餐过后,叶想拎个随身小背包就出了酒店,步履悠闲的想着布达拉宫而去,早晨的空气清新,太阳刚露出羞红的脸将东边那一片天空染红,走在布达拉宫侧面布满转经筒的长廊上,叶想看那些虔诚的信徒路经此地都会手扶经筒转动,转经筒上写着六字真言,据说,吐蕃人认为,持颂六字真言越多,越能表达他们心中的佛的虔诚,每转动一次就相当于念颂经文一次,功德无量的信徒们每经过一次必要转动一次。
据说,吐蕃有人不远千里万里步行来到日光城礼佛,在那有圣经路之称的八廓街上,一部三叩首,一步一真言去礼拜他们他们的佛,那种信念的虔诚,叶想是无法理解的。
这也是道家和佛家的区别。
佛教和道教的最主要的区别就是对待生和死的态度。可以说两者是截然不同的。
佛教追求的目标是“涅磐”,脱离生死轮回。
佛教认为,人生是苦。生是苦,死是苦。而且这种苦是没有尽头的,是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐,才能脱离生死轮回。
那么怎样实现涅磐呢?就是人要“觉悟”。佛者,觉也。说到底,就是对人生是苦的觉悟。佛教认为,当你真正认识到人生是苦的时候,你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。
道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如,基督教认为人生来就带有原罪,人生下来就要赎罪,佛教认为人生是苦。
那么,道教是如何解决死的问题呢?答案很简单,就是通过修炼达到不死,长生不老,也正是叶想所追求的。
道教修行秘诀中有一句话,“顺成人,逆成仙,全在阴阳颠倒颠”,就是道教对如何取得长生不老的方法。
所以,道家从来都不在乎信徒们是否虔诚,道家本身讲究的就是逆天而行,所以叶想有些不理解那些信徒们的虔诚,笑的那么明媚而又灿烂。
当然,这也不影响他对他们纯净虔诚的善意敬佩,那些虔诚的人们,那种虔诚的信仰,于他们来说不正也是一种心的追求不是吗?正如他,也有着属于自己的追求,早日踏入仙道。
绕过转经筒,叶想一次在大小昭寺,然后是布达拉宫,用了不到一分上午的时间,叶想就把这一片壮丽的建筑宫殿寺庙群落逛了个遍,有兴趣的地方,叶想会驻足停留,没有太大兴趣的存在,叶想在感受过那一番的古老气息后,就离开。
对于那些喇嘛高僧活佛,叶想并没有太大的好奇,或许,他们真的有些本事,或是远古的残缺传承,但是叶想对他们可不在意,在这个末法年代,炼精化气都很少见了,炼气化神都是高手中的高手了,叶想也不相信这些高僧活佛会有宗师级的高手存在。
比起那叶想纯粹参观性的布达拉宫,大小昭寺。叶想显然对那同样作为旅游胜地,每日人来人往,客流量非凡的八廓街更有兴趣。
八廓街引又名八角街,位于日光城市旧城区,是日光城著名的转经道和商业中心,较完整地保存了古城的传统面貌和居住方式。
八廓街原街道只是单一围绕大昭寺的转经道,藏族人称为“圣路”,现逐渐扩展为围绕大昭寺周围的大片旧式老街区。
据说,由于在日光城川蜀人占很大比例,在川蜀话中,“廓”与“角”的发音相近,所以,就把八廓街误读成“八角街”了。后来,望文生义,以讹传讹,甚至以为八角街是因为环形街道有八个角了。
其实,八廓街是由八廓东街、八廓西街、八廓南街和八廓北街组成多边形街道环,周长约1000余米,街内岔道较多,有街巷35个。
15世纪后,大昭寺成为佛教传播的中心,其周围相继出现僧人宿舍、宗教学校、小寺庙建筑,众多信佛者迁居大昭寺周围生活,街上逐渐出现了大量民居、店铺、旅馆、手工作坊等设施。
现在,随着时代变迁,八廓街已经发展成为集宗教街、观光街、民俗街、文化街、商业街和购物街于一身的街区。
昨日稍稍观看,今日近距离接触,叶想发现,就如网上说的一样,八廓街保留了日光城古城的原有风貌,街道由手工打磨的石块铺成,旁边保留有老式藏房建筑,那种古老沧桑的气息弥漫,让这片区域充满历史气息,遍布岁月刻下的年轮。
在八廓街街心,叶想看到了一个巨型香炉,香炉中烟火弥漫,不少游人或藏族人民向里面投递香火,虔诚礼拜。
在八廓街街道两侧店铺林立,手工工艺品商店和售货摊点沿着街道遍布,经商人员有节奏,或热情,或歇斯底里的吆喝招揽生意。
这里经营的商品很多,很有地方特色。比如铜佛、转经筒、酥油灯、经幡旗、经文、念珠、贡香、松柏枝等宗教用品,比如卡垫、氆氇、围裙、皮囊、马具、鼻烟壶、火镰、藏被、藏鞋、藏刀、藏帽、酥油、酥油桶、木碗、青稞酒、甜茶、奶渣、风干肉等生活日用品,再比如唐卡绘画、手绢藏毯等手工艺品以及古玩、吐蕃各地土特产等蕴涵民族特色的商品。
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